父母子女之間，講的是親情。從人性上說，父母無不愛自己的子女，否則連禽獸都不如。

而子女的生命，是由父母給的。儘管父母生他，也許只是因為性的快樂，但是沒有父母，就不會有他的生命，這是確定的。而且他生下來，如果父母不管他，可能他馬上就死。

所以，父母子女之間，不是路人的關係，也不是普通人的關係，而是天倫。法律支持孝道，是應該的。如果法律在孝道上，持無情的態度，那是悲哀。

而且，「清官難斷家務事」，父母怎麼不對，兒女才可以不盡孝養之道，恐怕剪不斷、理還亂了。

｢仁｣ 講的是兩個人的相處之道，除了說 ｢愛人｣ 等等之外，也探討德怨問題，質疑 ｢以德報怨｣，則 ｢何以報德？｣

現今的棄養罪罰，若硬要子女 ｢以德報怨｣，這可是 ｢仁德｣ ？

有人不識 ｢仁德｣、 ｢迂孝｣ 之別，還引 ｢普世人權｣ 以賤 ｢仁｣ ，我慣以 banana 稱之。

「天下無不是的父母」非孔孟之道，亦非傳統之道，這句話是宋代一位迂儒說的，流傳至今，足見民間妖言之厲害，根深蒂固。倫理是不可易的，若用法律多更易，那是殘害倫理，難怪民主自由社會亂七八糟，如禽如獸，竟然有社論傳播大加讚揚修改倫理，為政者不思找回失去的倫理，竟然拿傳統倫理開刀，助紂為虐，真是有禽獸政府，就有禽獸社論搭配！

16 樓 linglee 發言於2009-11-08 01:32:47
用"法"並非把"仁"來作賤，而是要來明訂仁與非仁的界線，人畢竟是人而非神，沒有忍受一切之心，因此，必須用法來明訂不須忍受之不仁，來確保"仁"的存在。
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許多人問 ｢仁｣ 於孔子，孔夫子也因才施教，所以我們會聽到 ｢克己復禮｣ 、｢愛人｣、｢己所不欲，勿施於人｣、｢其言也訒｣、｢安仁｣、｢居處恭，執事敬，與人忠｣、.......

法律是無法把這些 ｢仁｣ 的意識全部保留下來，其能做到的只是 ｢己所不欲，勿施於人｣ 較為客觀的部分，主觀性的部分則是有心無力。

再者，｢惻隱之心｣、｢愛人之心｣是常人所有。也就是說，｢仁｣ 的觀念普遍存於人心，是人性的一部分，許多人都希望 ｢父慈子孝｣ (可當做理想or努力的目標)，但社論的著眼點：『從「上下尊卑」走向「普世人權」』，似乎只有所謂的 ｢人權｣ 才有普遍性，而且高人一等。真是這樣嗎？

從 ｢孟、荀｣ 脈絡來看，社論只見慈孝、孝悌之不善者，有人回應以 ｢性惡之說｣ 來解讀這篇文章，也是有些道理，這社論是有偏見的。

呵呵 法律真偉大


依法孝順

依法撫養

依法嘿修


呵呵 法律真偉大...聰明的檢察總長才是最大尾的偉大楷模

16 樓 linglee 發言於2009-11-08 01:32:47
個別的不仁，當然不能把他當作仁的不堪，但是，不仁之人，作者還硬要把他當人嗎?如果是，請先癈除刑法，謝謝~!
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個別不仁的人，只是 ｢不仁｣ ，但還是個 ｢人｣，所謂的 ｢人權｣ 與 ｢仁｣ 是兩個不同東西，是不同的，如您後頭所說，這篇社論認為過去 ｢法｣ 並未觸及 ｢仁｣ (父慈子孝之類)，是以和目前的刑法無涉。

16 樓 linglee 發言於2009-11-08 01:32:47

沒錯，牙齒都難免咬到舌頭，但是，如果你每次張嘴，你的牙齒就咬到舌頭，那麼，作者你認為你的牙齒不需要矯治嗎??
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你曾不小心咬到舌頭嗎？我的牙齒排列非常地好，但這輩子曾不小心咬破一次舌頭。提牙與舌的關係只是個比喻。實務上，在精神層次，各人的忍受度不同，價值取向也不同，年齡造成的成熟度也不同，當孩子動輒訴諸法以求避免精神虐待 (特別是青春期)，身為父母者當如何自處？再者，為人父母者也有心情不好的時候，往往很難 ｢父慈｣，小孩子要是較為敏感而脆弱，也往往難說得上 ｢子孝｣ (特別是個人主義濃厚的人)，此時，適合訴諸於 ｢法｣ 嗎？

先不論父母是否有所不當，單就煩瑣的法律程序就讓人煩不勝煩。

｢清官難斷的家務事｣，以舌齒做比喻，並非只有齒列問題，才會導致咬到舌頭，若一不小心，就被要求矯治牙齒，或是以拔齒做為代價，這難符比例原則。(您曾不小心咬過舌頭嗎？若有，是齒列的問題嗎？)

31 樓 pasic 發言於2009-11-08 02:20:12 0 0

晚安 要睡了
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88
祝你有個美夢~~!

30 樓 pasic 發言於2009-11-08 02:18:39 0 0

我說的低階層勞工朋友是那種做臨時工的朋友
同時
我正在免費幫其中一兩位在打這樣的官司
過程已一年多
非常辛酸
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不好意思，小弟目前正在待業中........
朋友有介紹保全的工作，明天正要去試看看，所以我也不能太晚睡，
作者幫朋友免費打這樣的官司，如果可能的話，小弟學歷雖然不高，但是或許可以提供一點淺見供作參考，有興趣再給我e-mail，lingsaa@yahoo.com，這是信箱，大家參詳參詳，但是請不要搞破壞，感恩啊~!

回29樓作者言，小弟已經看完那篇論調，小弟只能說，那是一篇不成熟的質疑篇而已。